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皆能有养”这八个字，一直以来被通解为“犬守御，马代劳，亦能侍奉人”。

但如今却有南阳大儒对此提出质疑，他认为应该用孟子的“食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也”来重新注解此句。

孟子表面上的意思是只给吃的不给关爱，双方交往的关系等同于养猪；只给关爱而不给尊重，那和养宠物不一样吗？他其实在吐槽当时的诸侯表面上对贤人优待，但心里并没有真正重视，也不遵从贤人的主张。

总之，非常毒舌就对了。

若将这句话引申在“子游问孝”中，便是说没有关爱和尊敬的供养，和养犬养马毫无分别，而非此前的“犬马亦能侍奉人”。

比起原来的解释，用圣人来解圣人则更为直捷可信，因此在未来很短的时间内，新的注解就被士林所接受。

程岩想，山长交游广阔，多半已听说了新解。

但他不知道的是，在上舍，还有一人也偶然得知了此事。

前些日子，谢林从家乡返回书院，途中遇到个从南阳游学归来的学子，那人便跟他简略提了提。

这会儿谢林见先生不表态，心思立马活络起来。

他上前一步，“山长，弟子另有一解。”

山长打量了他片刻，道：“可。”

待山长又抽问几人以后，便转道去了中舍，上舍中有人兴奋，有人失落。

不少人围着谢林问他那番言论，谢林虽嫉妒程岩得了山长夸奖，但此时也得意洋洋，侃侃而谈，而何书海却垂头丧气地坐在一旁。

“何兄。”

何书海抬头，有气无力道：“程兄，咩事？”

程岩笑着拍拍他，“山长不也没说谢林对了吗？若我们此时下场遇上这题，还得按照你的解。”

何书海顿时反应过来，不论谢林所解多合乎圣人本意，至少现在世人普遍所学习和接受的，都是他那种解法。

他或许错了，但又没错。

“多扯。”何书海心下一松，真心笑起来。

王大儒注并非像以往一样用象数，而是选择了老子、庄子的思想来解，并以此提出了“以无为本”的观点。这种观点曾颇具争议，很多人都认为拿道家来解儒家，完全就是混淆儒道、标新立异，因此很排斥。

可自前朝起，士林中受此学说影响的人越来越多，已明显有取代传统经学之势。

但学生们都知道，山长乃是郑氏后裔，如今学生们耳熟能详的注解，便是出自他先祖之手。

山长这么问，不少人都为程岩捏了把汗。若程岩顺着山长喜好作答，万一日后传了出去，只怕会让其他治的考官不喜；可如果不顺着山长，那……岂不得罪对方？

但程岩却暗暗笑了，因为他知道，三年以后，山长将对做出新的注解，且正是沿袭王大儒的观点！

于是，他镇定道：“‘圣人体无’，乃是以无为之心包容天下的境界，其中的‘无’看似传于道家，但并非是指道家的‘无情’，而是同中大衍之数的‘一’类似，是高于一切的存在，若应在为政上，便是‘无为’。”

“而‘无为’当然也不是指道家的无为，有言：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。这里主张的‘无为’其实是基于道德上的修养与教化……”

冬至日只上早课，下午放假。

等程岩从上舍出来，就见到了庄思宜。

“只有你？小南和林兄呢？”程岩心下奇怪，他们四人昨日就说